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A l’occasion du 60e anniversaire de sa fin, la mémoire algérienne de la guerre d’indépendance reste une question épineuse.
«La guerre a fait naître une hyper-mémoire anticoloniale : celle où les morts sont une présence constante»
Martin Evans, professeur d’histoire européenne moderne à l’Université du Sussex et auteur de Algeria: France’s Undeclared War (Oxford University Press, 2013)
Toute réponse doit commencer par l’indépendance, lorsque la lutte anticoloniale menée par le Front de libération nationale (FLN) algérien est devenue la pierre angulaire du nouvel État-nation. Inscrit dans la constitution de 1963 comme une « guerre d’un million et demi de martyrs », ce statut sacro-saint a donné naissance à une hyper-mémoire anticoloniale : celle où les morts sont une présence constante, des monuments aux noms de rues, des stades de football et aéroports.
Comparez cela avec le Maroc voisin. Là-bas, la colonisation a été beaucoup plus courte, 44 ans contre 132 en Algérie. Le Maroc a toujours été un pays étranger sous la « protection » française temporaire, tandis que l’Algérie était une partie souveraine de la France. Par conséquent, au Maroc, la période coloniale est largement éclipsée par un récit plus long : la dynastie alaouite vieille de trois siècles et demi dont la légitimité découle de cette continuité et descendance du prophète Mahomet.
Au cours des deux premières décennies après l’indépendance de l’Algérie, il y avait une grande fierté à la fois dans la victoire anticoloniale et dans le fait que l’Algérie était un phare de l’anti-impérialisme mondial. Au cours des années 1980, cette fierté a été tempérée par le scepticisme alors que la jeune génération, aux prises avec le chômage, a perdu ses illusions. C’est à ce moment que l’idée du faux « vétéran de la guerre », inventant un glorieux record de guerre pour un gain infâme, a pris racine : une image de trahison au cœur d’une grande partie de la violence des années 1990, lorsque les groupes islamistes ont pris les armes. contre le régime.
Aujourd’hui, le colonialisme est toujours au cœur de la conversation publique, bien qu’avec une nouvelle teinte. J’étais en Algérie juste avant le Covid et j’ai été frappé de voir à quel point l’anticolonialisme s’était transformé en un sentiment antifrançais plus généralisé : la conviction que la France n’a pas fait assez pour expier le colonialisme, mais aussi que le lien français est toujours néfaste , et que les Algériens doivent chercher ailleurs.
C’est ainsi que l’anticolonialisme façonne encore l’Algérie. Un point de comparaison est peut-être l’Irlande où, 100 ans après l’indépendance, l’héritage controversé de la domination britannique définit encore une grande partie de la politique irlandaise.
« Nous devons nous méfier de la tendance à interpréter des événements complexes uniquement à travers le prisme de cette lutte »
Rabah Aissaoui, professeur associé d’études françaises et francophones à l’Université de Leicester
Les observateurs de la politique algérienne contemporaine ont tendance à soutenir que l’Algérie est encore profondément marquée par l’héritage de sa lutte de libération anticoloniale. Bien sûr, beaucoup d’attention a été accordée à la guerre d’indépendance, menée entre 1954 et 1962, mais le combat de l’Algérie pour l’émancipation remonte à bien plus loin ; il comprend les diverses insurrections et de nombreux actes de résistance contre les violences coloniales, les discriminations et les dépossessions réprimées par les Français au XIXe siècle, ainsi que la répression du soulèvement du Constantinois en 1945, qui fit des milliers de morts. Malgré cela, nous devons nous méfier de la tendance à interpréter les développements et événements sociopolitiques complexes en Algérie uniquement à travers le prisme de cette lutte.
Comme l’affirme l’historien français Pierre Nora, « l’histoire nous rassemble ; la mémoire nous divise ». L’histoire de la longue bataille de libération de l’Algérie constitue un terrain contesté qui se dispute en Algérie et en France. Des deux côtés de la Méditerranée, les histoires de cette lutte ont fait l’objet de débats houleux et de tensions. Comme l’a montré Benjamin Stora, les « guerres de la mémoire » entre les personnes touchées par la guerre d’indépendance ont continué à dominer le débat public, mais elles ont largement échoué à résoudre le traumatisme et le sentiment de grief ressentis par beaucoup. Au cours des six dernières décennies, les dirigeants algériens ont cherché à établir et à maintenir leur légitimité en promouvant ce que l’historien Mohammed Harbi décrit comme un récit largement hagiographique de la lutte pour l’indépendance. En France, comme le note Pierre Vidal-Naquet.
Mais l’héritage non résolu du colonialisme ne disparaîtra pas. Les militants du Hirak, le mouvement de protestation de masse pour les réformes démocratiques dirigé par de jeunes Algériens depuis 2019, ont fréquemment fait référence à la lutte de libération anticoloniale comme source d’inspiration pour leurs actions et pour justifier leurs demandes de changement. La question du passé violent de l’Algérie est active.
« Un mouvement séparatiste est un héritage des tentatives françaises de contrôler le peuple algérien à travers la politique du diviser pour mieux régner «
Belkacem Belmekki, professeur d’histoire à l’Université d’Oran II, Algérie
Malgré des préoccupations beaucoup plus urgentes, telles qu’un chômage élevé et un niveau de vie déplorable, le passé colonial de l’Algérie occupe toujours une place particulière dans le cœur et l’esprit de la jeunesse du pays. L’évocation même de la lutte pour l’indépendance évoque encore des images de torture et de répression impitoyable, transmises à travers des films, des manuels scolaires et oralement par les parents et grands-parents qui l’ont vécue.
Sans surprise, la brutalité de la France en Algérie a durablement marqué les relations entre les deux pays, que l’on peut au mieux qualifier de compliquées et parfois difficiles. Ceci est aggravé par le refus catégorique des gouvernements français successifs de présenter des excuses pour le passé sanglant de leur pays en Algérie. Il y a aussi d’autres problèmes, comme le statut des Harkis (Algériens qui avaient collaboré avec les Français), qui souhaitent retourner dans leur pays d’origine. Ni les autorités algériennes, ni la population dans son ensemble, ne semblent prêtes à accepter ceux qu’elles considèrent encore – 60 ans plus tard – comme des traîtres.
Les Algériens ont des sentiments mitigés envers la France. Certains continuent d’attribuer de nombreux maux du pays aujourd’hui à la domination française il y a plus d’un demi-siècle. Le MAK ( Mouvement pour l’autodétermination de la Kabylie ) est un mouvement extrémiste dont les membres revendiquent l’indépendance de la région de Kabylie au nord de l’Algérie. Bien que rejeté par l’écrasante majorité des Algériens, y compris par de nombreux Kabyles eux-mêmes, ce mouvement est un héritage des tentatives françaises de contrôler le peuple algérien à travers la politique du diviser pour mieux régner .
La domination française en Algérie était, de l’avis de tous, l’un des systèmes coloniaux les plus durs enregistrés à l’époque de l’impérialisme. Les Français ont laissé une profonde cicatrice dans le psychisme du peuple algérien et ses marques sont encore visibles sur les générations qui ont grandi dans une Algérie indépendante.
« En juillet 2022, nous parlons d’une troisième génération qui utilise les médias sociaux pour façonner ses propres récits »
Nadja Makhlouf, Photographe. ‘El Moudjahidate, Invisible to Visible’ est disponible en ligne .
Que signifie l’anticolonialisme pour les Algériens et les Français d’origine algérienne vivant en France après 1962 ? La question a touché différentes générations de différentes manières, même si chacune a été aux prises avec deux constantes : le racisme anti-algérien endémique au sein de la société française et l’amnésie officielle. Jusqu’en 1999, le gouvernement français n’a pas officiellement reconnu la guerre d’Algérie comme une guerre à grande échelle, mais comme une question de « loi et d’ordre ».
La première génération de migrants algériens après 1962 ne parlait pas de la guerre. Les mots « guerre » et « colonisation » étaient tabous. Ils essaient de s’intégrer du mieux qu’ils peuvent et se concentrent sur leurs enfants, nés sur le sol français et ayant automatiquement droit à la nationalité française.
À la fin des années 1970 et au début des années 1980, il y a eu un changement. Cette deuxième génération a été scolarisée dans les valeurs républicaines françaises, tout en étant élevée par des parents algériens, une dualité qui les rend ni tout à fait algériens ni tout à fait français. Cette génération a été confrontée à la montée du Front national raciste et a connu une continuation du colonialisme et du racisme subis par leurs parents et grands-parents. Beaucoup ont été enhardis dans leurs propres luttes antiracistes par le souvenir de la lutte anticoloniale. Pour la première fois, des enfants français d’origine algérienne s’engagent en politique. A travers des organisations comme SOS Racisme, fondée en France en 1984, ils se sont battus pour être traités comme des citoyens égaux.
En juillet 2022, nous parlons d’une troisième génération qui utilise les médias sociaux pour façonner ses propres récits. Cette génération se considère comme le véritable pont entre le passé et le présent, dénonçant les exactions commises par l’État français et appelant à une reconnaissance officielle de ces crimes. En cette année qui marque le 60e anniversaire de l’indépendance, il n’est toujours pas facile de parler de la guerre, pas plus qu’il n’est facile de parler des raisons pour lesquelles il y a eu tant de violence : 132 ans de colonisation. Le sujet reste épineux.
History Today, juillet 2022
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