La langue Rifaine, le berbère, langue maternelle de nombreux Néerlandais marocains, n’a jamais été prise au sérieux. Ce n’est que maintenant qu’une grammaire est apparue.
Les premiers Marocains sont arrivés aux Pays-Bas à la fin des années 1960. Il a ensuite fallu soixante ans avant qu’un livre ne soit publié qui explique comment la langue que la plupart des Néerlandais marocains parlent à la maison, la variante rifaine du berbère, est structurée grammaticalement. Ce livre, Une introduction à Tarafiyt Berber, a été publié en Allemagne (Ugarit-Verlag) et a été compilé par deux Néerlandais: Khalid Mourigh et Maarten Kossmann.
Un tel livre n’a jamais été publié au Maroc même. Jusqu’à récemment, le rifainétait considéré comme une langue insignifiante et hors de propos.
Combien de locuteurs cette langue a-t-elle aux Pays-Bas? «Bonne question», dit Khalid Mourigh sur une terrasse à Leiden. « Personne ne sait. Des recherches ont déjà été menées à ce sujet au début des années quatre-vingt. Ensuite, il s’est avéré que 70 à 80% des Marocains aux Pays-Bas parlaient le rifaine. Depuis lors, ce pourcentage a toujours été maintenu. »
Il y a maintenant 400 000 Néerlandais marocains. Alors, dont environ 300 000 parlent Riffis? Eh bien non, le nombre est bien sûr inférieur, car le néerlandais est souvent devenu la langue la plus importante pour la jeune génération. Cela ne change rien au fait qu’ils doivent encore faire face à Riffian dans leur environnement immédiat et donc le comprendre ou le maîtriser bien ou moins bien.
A titre de comparaison: 450 000 Néerlandais parlent le frison, dont 350 000 comme langue maternelle. Les chiffres pour le Riffian sont un peu plus bas, mais pas beaucoup plus bas non plus. Le riffian n’est certainement pas une langue insignifiante aux Pays-Bas.
Et Mourigh lui-même? Riffi est-il sa langue maternelle? «En tout cas, c’est la première langue que j’entendais enfant. Mais je pense que j’ai aussi beaucoup entendu le néerlandais quand j’étais enfant.
Donc, fondamentalement, il a deux langues maternelles. «Vous pouvez le voir de cette façon. Nous parlions les deux langues à la maison. Cela allait et venait tout le temps. Ma mère est arrivée aux Pays-Bas très jeune. Elle est allée au lycée ici et a parlé néerlandais avec nous très souvent. Mon père était au début de la vingtaine lorsqu’il est venu aux Pays-Bas. Il parlait principalement berbère. Pour autant que je me souvienne, je parlais généralement le néerlandais moi-même, si je pouvais. Mais avec la famille, il est souvent devenu berbère.
Au Maroc, on considère généralement que l’arabe et le français sont les «vraies» langues du pays. Berbère, eh bien, c’est parlé, mais pas écrit, et jusqu’à récemment pas du tout utilisé dans l’éducation.
Dur et implacable
Lorsque Mourigh a dit à d’autres Marocains aux Pays-Bas qu’il travaillait sur une grammaire du berbère riffien, la réaction a parfois été: le berbère n’a pas de grammaire. «Ma tante, qui parle généralement le néerlandais, mais aussi couramment le berbère, a même dit: le berbère n’existe pas vraiment. Je pense par là qu’elle voulait dire que ce n’est pas écrit.
L’idée qu’une langue qui n’est pas écrite n’a pas de grammaire est bien sûr absurde. Chaque langue, écrite ou non, a une grammaire dure et implacable.
L’un des problèmes lors de la rédaction de cette grammaire était que Mourigh et Kossmann devaient choisir l’un des dialectes riffiens. Il n’y a pas de langue standard, pas de riffian communément civilisé, il n’y a que des dialectes. Sans surprise, le choix s’est porté sur le dialecte le plus influent: celui de la ville de Nador – par coïncidence aussi la variante avec laquelle Mourigh lui-même a grandi.
Vérifié avec les parents
«Avec cela, vous pouvez vous faire comprendre n’importe où dans le Rif. Il existe toutes sortes d’autres dialectes, mais ils sont tous mutuellement intelligibles. Surtout si vous connaissez d’autres dialectes, si vous les avez déjà entendus. Voilà comment ça marche. Bien sûr, ces différences de dialectes existent toujours aux Pays-Bas. Après une ou deux phrases, vous savez déjà d’où vient quelqu’un, de quelle région. Certains mots, une certaine intonation.
Mourigh a vérifié certains des exemples de phrases qu’il donne en grammaire avec des membres de sa famille. Pas au Maroc, mais juste ici, aux Pays-Bas. «Je les ai dérangés à ce sujet de temps en temps. Est-ce possible? Pouvez-vous dire ça? Ils ont aimé ça. Bien que cela ne devrait pas prendre trop de temps, bien sûr.
Quand vous regardez votre langue maternelle en tant que linguiste, que découvrez-vous? «Beaucoup bien sûr. Certaines structures qui sont dans une telle langue, auxquelles vous ne pensez pas en tant que locuteur. Par exemple les pluriels des noms. Il y a tellement de modèles différents. »
Alors que le néerlandais a deux modèles pluriels majeurs (pluriel op -en et op -s) et quelques modèles mineurs (tels que -eren et -ae), Riffian a des dizaines de modèles. Il utilise des fins, mais aussi des préfixes et des changements de voyelle.
Changement de clinker élégant
Le pluriel de papa (doigt) est idudan: il a la terminaison -an, et à côté un préfixe (i-) et aussi un élégant changement de voyelle: le a de papa devient u en idudan.
D’autres noms font cela complètement différemment. La pierre est azru, la pierre izra. L’âne est agyur, l’âne est igyar. Ur est le cœur, les cœurs déchirés.
«Intéressant, non? Et oui, alors vous comprenez soudainement pourquoi de nombreuses personnes aux Pays-Bas ont des difficultés avec cela. Vous devez connaître le pluriel de chaque mot, vous ne pouvez pas l’inventer vous-même.
Une étude menée aux Pays-Bas il y a vingt ans a montré qu’à cette époque, de nombreux enfants maroco-néerlandais ne maîtrisaient pas bien ces formes plurielles. Ils utilisaient souvent le singulier comme pluriel. Ou ils ont utilisé la terminaison plurielle la plus courante pour tous les mots. «Le pluriel normal de aghyur (âne) est ighyar. Mais aux Pays-Bas, vous entendez aussi: ighyaren.
Beaucoup de contrebande
Il est également très spécial que les noms peuvent prendre deux formes, selon la façon dont ils sont utilisés dans la phrase. Le mot «homme» a ces deux formes: aayaz et waayaz. Si c’est le sujet avant le verbe c’est aayaz, après le verbe waayaz. Mais en tant qu’objet direct, c’est toujours aayaz. Et après les prépositions presque toujours waayaz. Tenez-vous juste dessus. Ici aussi, une grande partie de la contrebande est faite par les Néerlandais marocains. Il y a de jeunes Marocains qui n’utilisent que la forme aayaz.
Mourigh a déjà écrit une grammaire. Mais alors d’une langue berbère qu’il ne parlait pas lui-même: Ghomara Berber. Auparavant, il a effectué des travaux de terrain dans une région très reculée du Maroc: une dizaine de villages, loin des routes commerciales, enfermés dans les montagnes. Une île linguistique qui ne cesse de rétrécir. Un seul article a été publié à ce sujet, en 1929.
«Ils sont assez méfiants là-bas. La plupart des gens ont des problèmes avec le gouvernement parce qu’ils sont de petits producteurs de marijuana. Donc, quand vous arrivez là-bas en tant qu’étranger, ils doivent regarder le chat sortir de l’arbre.
«J’ai d’abord dû me présenter au kaïd, le gouverneur local, le patron de ce quartier, pour demander la permission. Chaque village a un chef de village. Les chefs de village vont au marché toutes les semaines, puis ils vont toujours au kaïd pour dire comment les choses se passent dans le village. Eh bien, il a juste indiqué à quelqu’un de m’emmener. Je pouvais encore choisir: dans les montagnes ou à la plage. Ensuite, le choix a été fait rapidement, bien sûr.
«Si alors, la première semaine où j’étais dans ce village, je disais: je suis venu étudier le berbère, j’ai vu comment les gens me regardaient, avec un regard de: non, le gouvernement vous a envoyé à espion.
La confiance a gagné
Dans ce domaine également, les gens ne pensaient pas beaucoup à la langue qu’ils parlaient entre eux. « Leur première réaction a été: nous détestons cette langue, que faites-vous avec? »
Haine?! Oui, ils l’ont dit. Ou ils ont dit: c’est juste quelque chose que nous utilisons entre nous, ce n’est pas plus intéressant. Mais progressivement, Mourigh a réussi à gagner en confiance. «J’ai commencé à demander avec des mots. Après environ trois semaines, nous sommes arrivés au mot «confiance». Puis ils m’ont dit, oui, maintenant on vous fait confiance. Ensuite, ils étaient sûrs que je n’avais aucune autre intention.
«J’étais dans ce village l’année dernière. Puis j’ai parfois rencontré des gens que je ne connaissais pas. Ensuite, quand j’ai parlé Ghomara Berber, ils m’ont regardé pendant une demi-minute. Vous les avez vus penser: qui est-ce, ça doit être quelqu’un du village, mais je ne le connais pas, comment est-ce possible? Ils ne peuvent pas imaginer un étranger parlant leur langue.
Retour à la grammaire riffienne. Comment se fait-il qu’il ait été écrit par deux Néerlandais? Pourquoi ne font-ils pas cela au Maroc eux-mêmes? «Dans les années 1970 au Maroc, quelqu’un a obtenu son doctorat en grammaire riffienne, mais la thèse n’a jamais été publiée. Et Maarten Kossmann a déjà écrit un livre sur Eastern Riffi, en français. C’est une variante qui n’est parlée que par une petite minorité aux Pays-Bas, dont beaucoup vivent à Leiden.
Au Maroc, le riffi est la langue maternelle d’un million et demi à deux millions de personnes. Tout comme aux Pays-Bas, le nombre exact de locuteurs n’est pas tout à fait clair. Au cours des vingt dernières années, une plus grande attention a été accordée aux berbères au Maroc. «Il existe désormais un Institut Royal de la Culture Amazighe: un Institut royal de la culture berbère. Cela fournit du matériel didactique qui peut être utilisé dans les écoles. Ils ont créé une sorte de berbère standard pour cela.
Ce berbère standard est une langue inexistante. Au Maroc, deux autres langues berbères sont parlées en plus du riffian: le berbère du Moyen Atlas et le berbère du sud du Maroc. Ces langues ne sont pas mutuellement intelligibles. Un berbère du Rif et un berbère du sud ne peuvent pas se comprendre.
Néanmoins, une langue standard a été créée à partir de ces trois langues. Une sorte de général berbère marocain, qui n’est parlé par personne. Mourigh: «Il y a une idéologie derrière cela: créer l’unité. Peut-être que l’idée est bonne. Mais sa mise en œuvre n’est pas professionnelle. Dans de nombreux endroits, l’enseignement à l’école se limite à chanter des chansons environ une demi-heure par semaine. Le matériel didactique n’est pas suffisant. Et il est souvent enseigné par des professeurs arabophones. C’est donc le chaos.
Mots inventés
Depuis quelque temps déjà, le berbère au Maroc est également présent dans la scène de rue, sous la forme de son propre scénario, qui s’appelle Tifinagh. «Lorsque vous vous promenez au Maroc, vous voyez ce script berbère sur tous les bâtiments gouvernementaux. Par exemple: l’Institut de santé publique. Il sera ensuite rédigé en trilingue. En arabe, français et berbère.
Et souvent, quand vous pouvez lire les trois langues, vous comprenez l’arabe et vous comprenez le français, mais vous ne comprenez pas le berbère parce que ce sont des mots composés. Et parfois, ce berbère n’est que l’arabe, mais écrit en écriture berbère.
Grâce aux médias sociaux, il y a maintenant un peu plus d’écriture informelle dans Riffian. «Habituellement dans une orthographe composée de la vôtre, qui diffère selon les pays: un Espagnol marocain s’écrit différemment d’un Néerlandais marocain. Pourtant, les gens peuvent se comprendre. »
Il y a même une petite production littéraire à Riffi. Mourigh a mis en place une boutique en ligne où la plupart de la littérature auto-publiée peut être achetée: poésie, nouvelles, mémoires et même un seul roman. Tous ces livres et livres ensemble remplissent maintenant les trois quarts d’une étagère.
Quand Mourigh donne une conférence sur Riffian, il dit parfois à propos de cette littérature: « Il y a maintenant plus de gens qui écrivent Riffian que de gens qui lisent Riffian. »
Source : nrc.nl, 4 déc 2020 (traduction non officielle)
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