Tunisie, le vent de la laïcité souffle sur les décombres de la Révolution du Jasmin

(TUNIS). Avant la chute tonitruante de Ben Ali et la vague du printemps arabe, très peu savaient où se trouvait Sidi Bouzid, petit village agricole niché entre les montagnes escarpées de la crête tunisienne du Djebel El Kbar, constamment menacé par les crues des oueds, régions semi-désertiques qui traînent la boue et les pierres en aval. La plus grande vague révolutionnaire du monde arabe est cependant partie de ce pays d’environ 100 000 âmes, rebaptisé après la chute de Ben Ali « Sidi Bouazizi » en l’honneur de Mohamed Bouazizi, le jeune marchand de légumes qui s’est sacrifié avec un bidon d’essence. protester devant la préfecture.

Aujourd’hui, dix ans après la fin de cette révolution qui a conduit de toute façon à l’adoption d’une constitution, peu ou rien n’a changé. La blogueuse tunisienne de la révolution Lina Ben Mhenni, aujourd’hui tristement disparue, l’a dit en des temps sans méfiance: « La plupart des objectifs pour lesquels nous sommes descendus dans la rue n’ont pas encore été atteints ». Et aujourd’hui, à l’occasion du dixième anniversaire de la révolution et de la première année au pouvoir du président Kaïs Saïed, la colère monte. Le gouvernement, effrayé par cet anniversaire éclatant, a pensé à tort à décréter un verrouillage ciblé de 4 jours pour éviter les célébrations. Ce n’était pas une décision très intelligente. En effet, cela a été vu comme une provocation qui a conduit les jeunes des quartiers les plus difficiles à descendre dans la rue, Décréter grèves et sit-in et tenter de rejoindre le mouvement de contestation du 26 janvier, jour où l’Assemblée des représentants du peuple (ARP) a discuté et voté pour la confiance dans le remaniement ministériel proposé par le gouvernement. Mais la tentative de créer un mouvement de masse homogène a échoué en raison non seulement des limites organisationnelles de la manifestation mais aussi de la décision officielle de rendre les places publiques interdites et d’empêcher les manifestants de s’y rendre. Cependant, la réponse du gouvernement aux émeutes de la mi-janvier a rappelé les heures les plus sombres de la dictature de Ben Ali: arrestations, répression, lourdes peines. Et c’est dans ce contexte social et politique que se détachent les émeutes de ces derniers mois. le jour où l’Assemblée des représentants du peuple (ARP) a discuté et voté la confiance dans le remaniement ministériel proposé par le gouvernement. Mais la tentative de créer un mouvement de masse homogène a échoué en raison non seulement des limites organisationnelles de la manifestation, mais aussi de la décision officielle de rendre les places publiques interdites et d’empêcher les manifestants de s’y rendre. Cependant, la réponse du gouvernement aux émeutes de la mi-janvier a rappelé les heures les plus sombres de la dictature de Ben Ali: arrestations, répression, lourdes peines. Et c’est dans ce contexte social et politique que se détachent les émeutes de ces derniers mois. le jour où l’Assemblée des représentants du peuple (ARP) a discuté et voté la confiance dans le remaniement ministériel proposé par le gouvernement. Mais la tentative de créer un mouvement de masse homogène a échoué en raison non seulement des limites organisationnelles de la manifestation mais aussi de la décision officielle de rendre les places publiques interdites et d’empêcher les manifestants de s’y rendre. La réponse du gouvernement aux émeutes de la mi-janvier a cependant rappelé les heures les plus sombres de la dictature de Ben Ali: arrestations, répression, lourdes peines. Et c’est dans ce contexte social et politique que se détachent les émeutes de ces derniers mois. Mais la tentative de créer un mouvement de masse homogène a échoué en raison non seulement des limites organisationnelles de la manifestation, mais aussi de la décision officielle de rendre les places publiques interdites et d’empêcher les manifestants de s’y rendre. Cependant, la réponse du gouvernement aux émeutes de la mi-janvier a rappelé les heures les plus sombres de la dictature de Ben Ali: arrestations, répression, lourdes peines. Et c’est dans ce contexte social et politique que se détachent les émeutes de ces derniers mois. Mais la tentative de créer un mouvement de masse homogène a échoué en raison non seulement des limites organisationnelles de la manifestation, mais aussi de la décision officielle de rendre les places publiques interdites et d’empêcher les manifestants de s’y rendre. Cependant, la réponse du gouvernement aux émeutes de la mi-janvier a rappelé les heures les plus sombres de la dictature de Ben Ali: arrestations, répression, lourdes peines. Et c’est dans ce contexte social et politique que se détachent les émeutes de ces derniers mois.

D’où vient cette colère? Pour l’écrivain et chercheur Slimane Zeghidour, cela vient avant tout de la frustration née d’un certain «lyrisme de la révolution». « Pour de nombreux jeunes, la révolution était une fin en soi qui devait mécaniquement apporter la prospérité et la justice. » Ce n’était pas le cas ». Aujourd’hui, des générations de Tunisiens traversent une période de crise mondiale, politique et sociale sur fond de pandémie qui a également provoqué une crise économique sans précédent. Entre mars et juin 2020, 165000 emplois ont été perdus selon les estimations des associations professionnelles tunisiennes et 40% des entreprises du secteur artisanal ont été contraintes de fermer leurs portes. En conséquence directe, le chômage a bondi de 3 points à 18%, et le pire est probablement à venir.

Ceci est expliqué par la caricaturiste Nadia Khiari, auteur du célèbre chat Willis de Tunis qui symbolisait également la fuite de Ben Ali du pays. «Il y a eu beaucoup de progrès depuis la révolution, par exemple la liberté d’expression, de nouvelles lois mais dans la vie quotidienne il y a eu une explosion hallucinante des prix, la spéculation, des produits qui coûtent deux fois plus cher. Depuis le début de la crise sanitaire, les taxes nous étouffent. Je suis professeur d’université à temps partiel, et financièrement c’est très difficile, mais j’imagine ceux qui vivent dans des quartiers pauvres qui ont été complètement négligés au cours de la dernière décennie. Il est normal que les jeunes descendent dans la rue ».

La nouvelle génération qui descend dans la rue a en commun avec celle de la chute de Ben Ali le rejet du système mais surtout le rejet de la pauvreté et de la corruption car cela les prive du droit de vivre et de jouir de leur liberté. Le nouveau slogan est: « le système est corrompu par le pouvoir et le gouvernement » (« fâsda el mandhouma bel h’akem wel h’kouma »). La génération de Ben Ali s’est distinguée par une volonté claire de rompre avec le passé, véhiculée par le slogan fondamental «le peuple veut la chute de l’ordre» («nidham») et a été aidée par le rôle dirigeant de l’Union générale des travailleurs tunisiens (UGTT ) qui à l’époque décréta une grève générale qui fut suivie à l’échelle nationale. Les jeunes Tunisiens qui descendent dans la rue aujourd’hui, par contre, semblent désabusés, ils aiment se dire « une mauvaise génération ». Leur message à la nouvelle classe politique est condensé dans le slogan: « La mauvaise génération contre la corruption généralisée ». La contradiction entre les aspirations libertaires des jeunes et les revendications conservatrices d’un pouvoir exercé par les islamistes d’Ennahdha alliés aux populistes de Qalb Tounes et aux extrémistes d’Itilâf el Karâma, dans un contexte de crise mondiale est claire et a déclenché la violence révoltes des trois derniers mois.

Aujourd’hui, cependant, les jeunes Tunisiens ont une arme de plus que ceux de la génération de la chute de Ben Ali: la laïcité et même l’athéisme qui était inexistante il y a 10 ans alors qu’aujourd’hui elle joue un rôle de plus en plus prépondérant dans le débat civil. Une étude majeure menée en 2018 et 2019 par Arab Barometer, un réseau de recherche universitaire basé aux États-Unis, a révélé que le pourcentage de non-croyants dans la région est d’environ 13%, contre 8% en 2013, un chiffre qui atteint jusqu’à 18 % chez les jeunes de moins de 30 ans. Réalisée sur 25 000 personnes dans dix pays du monde arabe, cette enquête montre que la part de la population qui se présente comme non religieuse dépasse même 45% chez les 18-29 ans en Tunisie. Ce serait une conséquence de la Constitution de 2014. En effet, la Constitution de 2014 garantit la liberté de conscience et aurait favorisé l’émergence de la liberté de religion. Un signe de progrès démocratique, selon Abderrazak Sayadi, professeur de religion et civilisation comparée:

«Je vois une maturité démocratique ici. Les jeunes d’aujourd’hui osent défier le tabou religieux et dire « eh bien non, je ne suis pas religieux, pas pratique », ou « je suis athée ». De plus, nous sommes le seul pays du monde arabe à autoriser une association qui milite clairement pour l’athéisme. Cela n’existe pas dans les autres pays musulmans. « 

« La Tunisie est le pays le plus laïc du monde arabe – souligne Michael Robbins, directeur du Baromètre arabe – et cela est lié à l’histoire de ce pays, plus ouvert d’un point de vue religieux, mais aussi au rejet de la population. de l’extrémisme et de l’islam politique ».

Ancien protectorat français, le plus petit pays du Maghreb a obtenu son indépendance en 1956, avant de subir une sécularisation forcée sous la direction du président Habib Bourguiba. Le père du modèle étatique tunisien est notamment à l’origine du Code qui en 1957 accordait aux femmes des droits sans précédent dans le monde arabe (vote, mariage consensuel, divorce devant le tribunal, interdiction de la polygamie). Son successeur, Zine el-Abidine Ben Ali a progressivement réhabilité la place de l’islam dans la société (éducation religieuse, appel public à la prière) pour avoir un consensus plus large sur son indivis pouvoir. Ce faisant, il a créé un terreau fertile pour les mouvements islamistes, en particulier le parti Ennahda, dont les membres ont été emprisonnés ou contraints à l’exil dans le passé. Ce n’est pas un hasard s’ils ont été poussés au pouvoir par le printemps tunisien en tant que force de renouveau la mieux organisée. Mais les années suivantes ont été marquées par de nombreuses attaques djihadistes qui ont entraîné la Tunisie dans le sang. Et l’électorat des islamistes – 1,4 million de voix en 2011 – s’est lentement évaporé. Lors des élections législatives d’octobre 2019, Ennahda, principal parti politique du pays, n’a recueilli que 500000 voix.

«Nous sommes dans un moment politique où l’opposition à l’islam politique apporte des voix et devient le seul discours audible – explique Hassen Zergouni de Sigma Conseil (premier bureau d’études et de statistiques en Tunisie et en Algérie) – à l’élection présidentielle, le peuple Kaïs Saïed a voté en masse contre Rached Ghannouchi, président de l’Assemblée des représentants du peuple (ARP). En revanche, aux législatives, nombreux sont ceux qui optent pour le Parti Destourien Libre (PDL) qui rappelle le vote utile de 2014 ».

Un exemple de ce détournement de l’islam politique des nouvelles générations est celui d’Emna Charki, une blogueuse tunisienne de 27 ans, condamnée à six mois de prison et à une amende de 2000 dinars (615 euros) pour partage sur Facebook. poème qui parodia le Coran. A travers elle, en réalité, tous les athées et libres penseurs tunisiens ont été visés par l’islam politique. En fait, elle est l’une des rares personnes en Tunisie à prétendre officiellement être athée. Ainsi, la police postale chargée de surveiller le web est tombée sur sa parodie et l’a signalée au procureur, la jugeant «dangereuse pour la sécurité nationale», comme l’explique l’avocat du blogueur, Youssef Lahmar. Emna Charki a été condamnée à six mois de prison en vertu de l’article 6 de la Constitution qui stipule que l’Etat « garantit la liberté de croyance et de conscience » en s’engageant à « protéger le sacré ». Mais Emna continue de recevoir des menaces de mort chaque jour sur les réseaux sociaux et pour cette raison, elle a été contrainte de s’exiler en Europe.

«Je n’ai pas d’avenir en Tunisie – explique-t-il dans une interview à France Culture – nous sommes dans un pays corrompu, où il n’y a pas de liberté d’expression. Nous n’avons pas fait de révolution. Si je fais appel, ils me mettront toujours en prison. J’ai réalisé que je devais quitter mon pays. J’ai obtenu mon visa et je suis parti pour l’Europe. Je vis dans la clandestinité. Si je remets les pieds en Tunisie, je vais directement en prison. Mais je n’ai pas l’intention de renoncer à mes principes, je continuerai à donner mon avis et à lutter pour la liberté d’expression ». Avant l’approbation de la constitution, il y avait d’autres condamnations sensationnelles dont celle de Jabeur Mejri, condamné en 2012 à sept ans et demi de prison pour avoir publié sur Internet des textes et des dessins jugés offensants pour l’islam. Reconnu coupable de trouble à l’ordre public, il a été gracié en 2014.

Un autre cas est celui de la juriste Rahma Essid, secrétaire générale de l’Association des libres penseurs (ALP). Récompensée pour son courage lors des Journées de l’athéisme de Varsovie en 2018, elle est aujourd’hui menacée par les islamistes. Essid a trois cicatrices sur sa jambe. «Ce sont les coups de bâton des salafistes», explique-t-il. L’avocat de 30 ans, qui se définit comme un «athée de naissance» – son père était communiste – a été battu à coups de matraque alors qu’il participait à une manifestation pour la liberté de conscience à Tunis. Mais cela n’a pas émoussé sa résolution. Elle est l’une des rares athées en Tunisie à accepter que le fait d’être athée relève du domaine public. «Être discret n’aide pas notre cause – explique-t-il – nous sommes une minorité discriminée et oubliée, personne ne parle de nous. Mais ceux qui osent le faire en public risquent d’être exclus de leur famille et d’être contraints de vivre dans la rue ». Rahma se bat aujourd’hui pour défendre « la laïcité de l’Etat tunisien ». «Même si le code de Bourguiba est déjà révolutionnaire en lui-même – explique-t-il – il y a trop de lois rétrogrades en Tunisie».

Cependant, à force de faire campagne, à force d’arrestations et de dénonciations, les athées tunisiens ont néanmoins réussi à gagner une bataille importante: le droit de manger et de boire librement pendant le Ramadan. Certains bars peuvent même servir de l’alcool. Cela s’explique par Habib Souissi, gérant d’un bar à Sousse, Roll’s, qui est rapidement devenu le siège de la communauté athée de la ville mais aussi de celle LGBT. « Les athées ont brisé le tabou sur l’islam – explique-t-il – pour la première fois dans l’histoire, il perd tout son caractère sacré, devenant une religion qui peut être acceptée ou non et critiquée librement ». Sur les murs de son bar, Souissi a même accroché des portraits d’athées célèbres tels que Freud, Sartre, Carl Sagan ou Stephen Hawking. La bataille est encore longue mais peut-être cette nouvelle génération de Tunisiens.

Focus on Africa, 25 fév 2021

Tags : Tunisie, printemps arabe, révolution du jasmin,

Soyez le premier à commenter

Laisser un commentaire

Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée.


*


Résoudre : *
26 × 15 =